Dateci un’occhiata!

Oggi vi presentiamo un gesuita che sotto richiesta del generale ha fondato a Roma il Centro Astalli, un’opera della Compagnia che è parte del JRS, un servizio diffuso in tutto il mondo che si occupa dell’accoglienza di rifugiati politici, cioè di quelle persone che sono costrette a lasciare il loro paese a causa delle discriminazione di tipo razziale, politico o religioso.

Grum Tesfay, rifugiato etiope in Canada, primo gesuita nella storia del suo Paese, fu anche il primo presidente ufficiale del Centro Astalli.

Dal 1983 al 1987 si dedicò completamente ai suoi connazionali che come lui scappavano dalla feroce dittatura di Menghistu.

Erano i primi anni di vita del Servizio dei Gesuiti per i Rifugiati. Da pochi mesi p. Kolvenbach, nuovo generale della Compagnia aveva raccolto l’eredità di P Arrupe che nel 1981 aveva fondato il JRS.

Parlare con P. Grum è un occasione per capire la storia e l’impegno della Compagnia di Gesù al fianco dei rifugiati.

P. Grum ci racconti del suo servizio al Centro Astalli.

Nel 1983 ero studente di filosofia a Montreal. Venni chiamato a Roma da P. Kolvenbach. Mi propose di occuparmi dei rifugiati etiopi, miei connazionali che arrivavano in Italia fuggendo dalla dittatura.

Mi sembrò una richiesta naturale, solo pochi anni prima era toccato a me lasciare il paese, conoscevo quei ragazzi, le persecuzioni che venivano inflitte dal regime, parlavo la loro lingua.

Al mio arrivo trovai un gruppo molto attivo di volontari che, con dei giovani gesuiti, ogni giorno preparavano un pasto caldo per i tanti etiopi che si mettevano in fila a via degli Astalli.

Fui accolto con entusiasmo e vennero riposte in me da subito molte speranze. Per quegli uomini e quelle donne di buona volontà rappresentavo il mezzo per comunicare con i rifugiati che aiutavano quotidianamente, ma con cui era impossibile stabilire una relazione.

E così mi ritrovai immediatamente coinvolto nella vita del Centro. All’inizio non sapevo bene come comportarmi. Ripetevo nella mia mente le parole di P. Arrupe: “accompagnare, servire e difendere i rifugiati” e così feci nel senso letterale del termine.

Prima di tutto accompagnare: camminavo per chilometri ogni giorno al fianco dei rifugiati. Andavo con loro negli uffici, dal medico, li aiutavo a trovare una sistemazione.

Ci descriva il contesto sociale e politico in quegli anni in Italia nei confronti dei rifugiati

Nella società si respirava un clima molto solidale nei confronti degli stranieri. Per i rifugiati c’era una sorta di rispetto pressoché unanime. La tutela dei diritti umani, il sostegno alla causa dei popoli vessati dalla guerra e dalla dittatura erano molto diffusi sia tra laici che cattolici. Il razzismo era una realtà lontana nello spazio e nel tempo.

In quegli anni l’Italia applicava la Convenzione di Ginevra ancora con la riserva geografica, riconoscendo cioè lo status solo a chi scappava dai paesi dell’Europa dell’Est.

Ciò vuol dire che ogni giorno al Centro Astalli davamo da mangiare a 200 cosiddetti clandestini. L’unico documento che avrebbero avuto in Italia sarebbe stata la tessera della Caritas che distribuiva loro don Luigi Di Liegro.

In quegli anni lo Stato delegava per intero alla Chiesa l’accoglienza degli africani in fuga.

Cosa ha rappresentato per lei l’esperienza di quegli anni al Centro Astalli?

Furono quattro anni molto intensi per me: quando il mio mandato finì, tornai a studiare in Canada. Ci misi del tempo a ritrovare un equilibrio dopo quell’esperienza così forte. In Italia mi ero completamente dedicato ai rifugiati, con un coinvolgimento inevitabilmente totalizzante data la mia storia personale.

Capii che il mio essere gesuita non poteva prescindere dal servizio verso gli ultimi, la mia vocazione era questa.

Oggi a distanza di quasi trent’anni posso fare un bilancio positiv

o. Mi dedico con passione all’insegnamento universitario, alla formazione dei giovani in Etiopia e l’impegno verso i diseredati della terra continua.

L’Etiopia ancora oggi è un paese che perseguita, tortura, uccide i suoi figli. Purtroppo molti giovani sono costretti a fuggire. Il mio posto è dunque lì dove faccio il possibile per aiutare chi è perseguitato dal regime.

Che idea si è fatto in questi mesi di soggiorno a Roma del modo in cui vivono oggi i rifugiati in Italia?

Non posso esimermi dall’esprimere preoccupazione, disappunto e dolore per il fatto che le decine di uomini e donne che ogni giorno tentano di fuggire dalla guerra vengono bloccate in Libia e non riescono più ad arrivare in Europa. La politica dei respingimenti in Italia colpisce direttamente i miei connazionali che rivendicano il diritto alla protezione internazionale.

Mi auguro che l’Italia riveda la sua politica sul diritto d’asilo. In tanti sono morti per tali misure di contrasto alla cosiddetta immigrazione clandestina. Sono molto colpito da come tutto ciò accada nell’indifferenza della società italiana.

Intervista di Donatella Parisi.

E lo facciamo chiedendoci: ma se al tempo in cui nacque Gesù fossero esistiti i social network, cosa sarebbe successo? Ce lo dice in maniera molto simpatica questo video:

Per continuare, un altro video che ci dice come fare un bel presepio. E ricordate che è necessario che ci sia un bue riscaldante!



Raccontaci qualcosa di te.

Sono nato a Napoli nel pieno dell’emergenza colera del 1973. Crescere in una città come Napoli non è semplice, specialmente se sei nato nella periferia affollata e degradata. Eppure proprio questo malessere sociale è stato per me il luogo dell’incontro con Dio. Attraverso i poveri, attraverso la voglia di giustizia, attraverso gli occhi senza speranza dei minori a rischio, Dio si è fatto presente nella mia vita. Ho cominciato a dare un po’ di tempo a quel Dio che incontravo negli ultimi e alla fine ho pensato che avevo proprio voglia di dargli tutta la vita. Dopo la laurea in filosofia sono entrato nel noviziato della Compagnia di Gesù nel 1995.

Uno dei momenti più significativi della mia formazione l’ho vissuto in Albania dove sono stato inviato nell’estate del 1999, quando era appena finita la guerra in Kosovo. È stata una piccola esperienza di missione che ha ravvivato in me il desiderio di essere a disposizione del Regno di Dio.

Dopo gli studi di teologia, ho ripreso l’approfondimento della filosofia, fino al dottorato sul pensiero di sant’Agostino. Prima di entrare nel pieno del mio servizio, ho concluso la mia formazione con un periodo di sei mesi in Sri Lanka, dove ho avuto anche occasione di rileggere la mia vita prima di entrare a far parte definitivamente della Compagnia di Gesù.

Raccontaci qualcosa dell’opera e cosa fai tu specificamente.

Attualmente mi trovo a Padova, città nella quale la Compagnia ha scelto di collocare l’Istituto Filosofico “Aloisianum”, dove i giovani gesuiti in formazione svolgono un percorso di studi equivalente ad una laurea di primo livello in filosofia. Il nostro istituto è affiliato alla Pontificia Università Gregoriana, ciò vuol dire che i nostri titoli sono rilasciati da questa importante istituzione dei gesuiti a Roma.

La casa di formazione è situata dentro il Centro Giovanile “Antonianum”, dove si svolgono iniziative culturali e spirituali prevalentemente rivolte ai giovani.

Il mio servizio è innanzitutto rivolto ai giovani gesuiti sia come docente sia come direttore dell’Istituto. Questo servizio richiede anche di dedicare tempo alla ricerca, alla formazione personale e alle pubblicazioni.

Ho però anche la grande fortuna di seguire le “Comunità di Vita Cristiana” (gruppi di laici che condividono la spiritualità dei gesuiti), di accompagnare un gruppo di giovani negli Esercizi Spirituali vissuti nella vita di tutti i giorni e di incontrare un certo numero di persone per l’accompagnamento spirituale.

Cosa vuol dire essere gesuita nel campo in cui lavori? Ti sembra che la spiritualità della Compagnia dia un contributo particolare al tuo ministero?

In questi anni sto sperimentando sempre di più che essere gesuita vuol dire vivere una tensione apostolica, sentire cioè che la vita passa nelle più diverse e disparate circostanze. Un gesuita non cerca di appiattire o eliminare le tensioni, ma si fa cercatore di Dio soprattutto laddove la presenza di Dio non appare così evidente.

La prima tensione vitale che sperimento è quella tra apostolato intellettuale e apostolato diretto con le persone. L’incontro con la gente è certamente più gratificante, ma nel contempo la ricerca è il luogo in cui sperimento una mia collaborazione con l’opera creatrice di Dio. Un’altra tensione è quella tra la tentazione di una fede come pensiero chiuso e preconfezionato e il profondo desiderio dell’uomo di cercare la verità. Questo desiderio, soprattutto in filosofia, è vitale.

Molti filosofi affermano che per un cristiano sia impossibile fare filosofia, dal momento che non sono disposti a mettere in discussione la loro fede. Vi vedono un blocco, in un certo senso.

Questa affermazione su filosofia e Cristo richiama quella di Heidegger, il quale dice che un cristiano non può essere mai filosofo perché pretende di aver già trovato la verità. Ma il Dio di Gesù Cristo è un Dio che vuole essere cercato. Nel decreto sull’identità della Congregazione Generale 35ma c’è una bella espressione: nessuna realtà è solo profana agli occhi di coloro che sanno guardare. Ecco, il mio essere filosofo va in questa direzione

Qual è il rapporto tra la compagnia e la chiesa locale in concreto?

La Compagnia è molto apprezzata a Padova anche per i lavoro che tanti altri gesuiti, da decenni, hanno portato avanti in questa città. Come istituto filosofico organizziamo diverse iniziative culturali insieme alla diocesi e ad altre istituzioni religiose. I giovani gesuiti sono impegnati apostolicamente in diversi punti nevralgici della città e collaborano con altri religiosi o sacerdoti: il carcere, la cappella universitaria, casa per malati terminali, associazioni per i senza fissa dimora, caritas, scout…

Ci sono eventuali collaborazioni con associazioni laiche presenti sul territorio, enti politici a livello locale?

Il nostro principale partner laico è l’Università degli Studi di Padova, sia perché i nostri giovani gesuiti seguono alcuni corsi direttamente all’Università, sia perché alcuni docenti dell’Università collaborano con noi in diversi modi. Inoltre a Padova ha sede anche il nostro Centro di Studi Filosofici (detto di “Gallarate”) che cerca di mettere insieme i professori universitari di filosofia di ispirazione cristiana. Il Centro Studi Filosofici di Gallarate è un luogo di incontro tra docenti laici in cui noi gesuiti siamo presenti in modo significativo, fornendo un notevole contributo nell’organizzazione di convegni di filosofia, pubblicazione di atti e nella recente pubblicazione dell’Enciclopedia Filosofica edita dalla Bompiani.

Il prossimo gesuita che presentiamo è p. Sergio Sala, che vive e lavora a Scampia.

Raccontaci qualcosa di te.

Sono over 40 da un pezzo: comincio a capire che è ora di assumersi responsabilità dirette all’interno delle nostre opere. Sono un animale da periferia: cinque anni di vita passati in Brasile mi hanno iniettato una certa capacità di adattamento a varie situazioni, senza però perdere mai le mie radici. In pratica sono un cittadino del mondo domiciliato per un lungo periodo a Scampia.

Ti va di dirci qualcosa sull’opera in cui lavori e su cosa fai tu specificamente?

Mi occupo di pastorale nella nostra Rettoria nelle parrocchie vicine. Seguo il doposcuola, lavoro al Centro Hurtado, scrivo su Fuga di Notizie, sono assistente ecclesiastico degli scout… Troppa carne al fuoco, come spesso succede a noi gesuiti. La nostra opera più singolare è il Cento di formazione Alberto Hurtado all’interno del quale si trova una cooperativa sociale dotata di una sartoria e di una legatoria/cartotecnica. Inoltre abbiamo una biblioteca, una sala informatica e multimediale. Con un po’ di fantasia, molta energia e qualche soldino si possono organizzare iniziative di crescita per giovani e adulti.

Cosa vuol dire essere gesuita nel campo in cui lavori? Ti sembra che la spiritualità della Compagnia dia un contributo particolare al tuo ministero?

Di attività ne facciamo tante, ma quel che deve veramente contraddistinguere il nostro operare in questa realtà è l’accompagnamento alle persone. La spiritualità della Compagnia dà sicuramente potenti mezzi per entrare in contatto con la gente e valorizzare i singoli facendo emergere la personalità e la libertà di ognuno.

Qual è il rapporto tra la Compagnia e la Chiesa locale in concreto?

E’ un rapporto molto variegato. I religiosi sono al servizio del decanato: noi gesuiti celebriamo in alcune parrocchie della zona, insegniamo nei corsi di formazione promossi dalla diocesi, ci occupiamo delle persone che gravitano interno al mondo del carcere e di carità a vario livello. Non sempre veniamo capiti o apprezzati: in generale siamo bene accolti quando rispondiamo a richieste che vengono dai parroci, mentre troviamo diffidenza nelle proposte che partano da noi. Il caso più emblematico e’ la formazione politica. Da un lato la diocesi spinge per educare i cristiani alla politica; dall’altro, quando abbiamo promosso una serie di incontri di formazione politica siamo stati attaccati e accusati di appoggiare uno schieramento nell’anno elettorale (!).

Personalmente penso che dobbiamo crescere tutti, diocesani e religiosi, nella capacità di comprensione dell’altro. Noi dobbiamo rispettare al massimo chi da decenni lavora su questo non facile territorio, nello stesso tempo verremmo meno alla nostra missione se non agissimo da formatori delle coscienze secondo il nostro carisma.

Ci sono eventuali collaborazioni con associazioni laiche presenti sul territorio, enti politici a livello locale?

Il dialogo con le istituzioni e’ fondamentale, ma non e’ semplice. Politica, scuola, sanità annaspano, e quel che di importante producono sembra dipendere più dalla buona volontà di singoli che ci credono che dall’istituzione come tale. Alcuni casi molto complessi ai quali lavoriamo hanno bisogno di un lavoro di rete. Il volontariato da solo non ce la può fare, ma le istituzioni senza la sollecitazione dei cittadini non si attivano. I servizi presenti sul territorio vanno conosciuti e valorizzati, e quelli non presenti e necessari vanno richiesti a gran voce.

Le associazioni di volontariato non mancano. Le più serie sono quelle che riescono a lavorare a tre livelli: basso, medio e alto. Il primo è il contatto con la gente, il secondo è il lavoro in rete e il terzo è il livello di studio, riflessione e di pungolo alle istituzioni.

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Ciao Luca, raccontaci qualcosa di te.

Nato a Cagliari 32 anni fa, sono entrato in Compagnia di Gesù a 25 anni. Prima di allora mi sono diplomato in pianoforte al conservatorio, e avevo iniziato il corso di composizione, che ho finito a Padova durante gli studi di filosofia. Adesso sono in Cina. Ho studiato cinese un anno a Taiwan e uno a Pechino. Ora sono a Shangai, dove starò fino a giugno per lavoro.

Puoi raccontarci qualcosa di quello che fai in Cina?

Sono direttore artistico di una compagnia musicale. Il mio lavoro, fra le altre cose, è quello di compositore. In questo senso ho già avuto modo di collaborare con formazioni di altre parti della Cina, come a Pechino, dove il coro della cattedrale del nord ha cantato alcuni miei pezzi in occasione della commemorazione di Matteo Ricci, anche durante una sua tournée in Italia; lo stesso è avvenuto con un coro di Macao, con cui continuo a collaborare. È stata un bella esperienza di incontro culturale. Inoltre, proprio in questi giorni ho finito di comporre il mio primo pezzo in lingua cinese, basato su una poesia di Li Bai, un poeta molto famoso in Cina, per una formazione di Shanghai. Oltre a questo continuo a lavorare su alcuni progetti cantautoriali personali, e ho avuto la fortuna di trovare un produttore con il quale stiamo pensando di organizzare una serie di spettacoli. La prima serata è prevista entro Natale.

Ho fondato un gruppo gospel, ancora piccolo ma molto affiatato. In più faccio un corso di inglese attraverso il quale condivido anche “buoni valori”. In molti casi questo tipo di messaggio risulta completamente nuovo da queste parti, e i cinesi sono molto curiosi in questo senso.

Insomma, la musica per te è centrale! Ma cosa vuol dire essere gesuita nel campo in cui lavori? Quale ti sembra essere il contributo specifico che la spiritualità della Compagnia per la tua vita?

È essenziale per me essere gesuita: la nostra presenza in Cina è stata molto forte nei secoli passati e questo ci ha dato una credibilità dalla quale traggo vantaggio. Anche la CG 35 mi ha dato molto stimolo, soprattutto nella spinta a vivere alle frontiere fisiche e culturali. Inoltre, la nostra forma di vita ha una flessibilità che ho scoperto essere molto importante per la mia opera: ad esempio, quando ho chiesto ai miei superiori di andare a vivere a Shangai, dove non c’è una comunità, per approfittare dell’importante occasione offertami, ho sperimentato appoggio e incoraggiamento da parte loro. L’assenza di strutture religiose da una parte mi assicura una grande libertà, il che mi chiede un continuo discernimento che mi aiuta ad andare in profondità e all’essenzialità della mia identità di gesuita. E la Compagnia di Gesù mi ha aiutato molto nel vivere il mio essere musicista qui: in questo la spiritualità della Compagnia di Gesù, trovare Dio in tutte le cose, mi ha permesso di vivere bene la mia relazione con il Signore. In questo modo ho maggiore facilità nell’entrare in relazione con le persone, poiché l’amore per la bellezza, l’arte e la cultura sono connettori potenti nell’evidenziare l’“umanità comune” che abita tutti noi. Così mi trovo anche spesso nella possibilità di instaurare relazioni amicali e di fiducia reciproca, all’interno delle quali mi viene chiesto aiuto in chiave spirituale. E mi sento a mio agio in un simile modo di procedere, poiché rispecchiachiaramente la predilezione per la “conversazione spirituale” tanto cara alla Compagnia.

Una domanda delicata: qual è il rapporto tra la compagnia e la chiesa locale in concreto?

Il rapporto con la Chiesa locale è centrale per la missione della Compagnia di Gesù in Cina e speriamo di poter presto collaborare con i vescovi soprattutto per quanto riguarda la formazione dei seminaristi.

Ci sono eventuali collaborazioni con associazioni laiche presenti sul territorio?

Se io oggi posso stare in Cina è proprio grazie ai laici. Se io sono direttore artistico di questa compagnia musicale è perché sono stato assunto da una laica, con la quale condivido l’interesse musicale e con la quale collaboro. Non solo: le collaborazioni con altri musicisti e i consigli che ho ricevuto dalle persone con cui lavoro sono stati decisivi. Per quanto riguarda la Compagnia di Gesù, essa ha vari centri per lebbrosi, malati di aids e per orfani. Collaboriamo molto con la gente del posto in campo sociale.

Grazie mille Luca! Buon lavoro!

Ultimamente stavo parlando con un mio confratello, che mi spiegava quello su cui stava lavorando. In quel momento mi sono accorto che se volevo far conoscere la Compagnia di Gesù, il modo migliore sarebbe stato quello di farlo facendo raccontare le vite di chi la anima oggi, in tutti i diversi contesti culturali e apostolici.
È nata così l’idea di raccogliere un po’ di interviste a gesuiti impegnati su diversi fronti apostolici. Chi meglio di loro può raccontare e far passare la passione che li accende?

A questo punto, non ci resta che augurarvi di passare una buona estate.

Ci rivediamo a Settembre!!!

Cito dal sito di Porte Aperte:

“Gesuiti a Roma. Inattese connessioni: viaggio nel cuore della Compagnia” è un programma d’incontro culturale che si svolge nel complesso architettonico della Chiesa e delle Case del Gesù nell’anno in cui cadono due anniversari cari alla Compagnia: i 400 anni dalla morte di Matteo Ricci e il 470° anno  di fondazione dell’Ordine.

L’itinerario è pensato come un vero e proprio “viaggio nel cuore della Compagnia” che permette al visitatore di entrare fisicamente nei luoghi dove i gesuiti  e i loro collaboratori quotidianamente lavorano e abitano per guardare come la vocazione religiosa si pone a servizio della cultura, della giustizia, della solidarietà, dell’accoglienza e della cooperazione. “L’apertura delle porte” esprime il profondo desiderio della Compagnia di riconfigurare i suoi spazi e le sue relazioni, il suo stile di vita e il suo impegno: una rinnovata modalità di abitare il mondo.

L’intento dunque non è commemorativo, né celebrativo, bensì animato dal desiderio di stabilire connessioni più radicate e fruttuose con la realtà territoriale, a partire da quegli ambiti in cui già opera  e collabora.

Gli orari sono:sabato 8 maggio, dalle 9:30 alle 12:00 || dalle 15:00 alle 18:00 (per le scuole)

domenica 9 maggio, dalle 15:00 alle 18:00

venerdì 14 maggio, dalle 15:00 alle 18:00

sabato 15 maggio, dalle 9:30 alle 12:00 || dalle 15:00 alle 18:00

Raccontaci qualcosa del monastero e della vita che conducete.

La nostra vita al monastero è una vita di preghiera, che è una comunicazione continua, cosciente e profonda con Dio. Essa per noi è un obiettivo, diritto e dovere. Essa ha la sua sorgente nell’eucaristia che costituisce il centro della nostra vita monastica. I nostri ospiti sono invitati a condividere con noi i momenti di preghiera. Utilizziamo la lingua araba nella preghiera.

È una vita di povertà e lavoro: abbiamo sempre scoperto che ogni volta che lasciamo le cose a cui siamo attaccati, Dio, generoso, si affretta a venire in nostro aiuto secondo la sua meravigliosa economia. Il lavoro esprime la nostra partecipazione all’opera del Creatore. Nel lavoro collaboriamo con alcuni laici che condividono con noi i nostri sogni. La semplicità evangelica della vita di Nazaret è un’immagine che ci ispira e Charles de Focauld è un maestro a cui ascoltiamo.

È una vita di ospitalità: ci ispiriamo ad Abramo, che ha ricevuto Dio nella sua tenda. Tanti ospiti, soprattutto quelli che hanno superato il livello di una semplice visita di curiosità o di turismo, vengono per incontrare la comunità che li accoglie in un atmosfera spirituale e con stile evangelico salvaguardando la loro propria personalità. Abbiamo sempre il desiderio che il nostro ospite trovi un’oasi nella quale può calmare la sua sete.

È una vita consacrata al dialogo: questo tipo di vocazione sembra essere molto difficile in un periodo come il nostro, e lo è veramente. Noi proviamo a vedere, anzi, crediamo nell’amore di Gesù Cristo per i musulmani… Sentiamo il bisogno di costruire i ponti per poter avvicinarsi all’altro per poterlo conoscere…La comunità di Mar Musa organizza dei incontri di dialogo in cui Musulmani e Cristiani si incontrano e fanno delle esperienze spirituali e profonde dello stare insieme. Qual è il ruolo della Chiesa in una società di maggioranza musulmana, questa è la nostra domanda a cui proviamo a rispondere in ogni momento della nostra vita: abbiamo due possibilità: o ci chiudiamo dentro la nostra realtà senza un’apertura verso l’altro e questo finirà con la morte, o proviamo ad aprirci all’altro per poter costruire una vita… Malgrado la difficoltà l’apertura ci potrebbe guidare una vita piena in Cristo…

Quali sono i cardini della spiritualità del vostro monastero?

Oltre a quelli a cui ho già accennato, ci sono i padri del deserto, sia quelli egiziani che quelli siriaci, tra i quali Isacco di Ninive. Un altro punto molto importante è tutta la tradizione monastica in terra d’islam e che vanta una esperienza di dialogo e convivenza con i musulmani durata per ben 14 secoli. Accanto a loro non possono essere dimenticati personalità spirituali come Charles de Foucauld e San Francesco, che fu capace di instaurare un rapporto di stima con il sultano nipote del Saladino. Tra i vari elementi fondanti della nostra spiritualità non possiamo però dimenticare gli Esercizi di Sant’Ignazio, particolarmente importanti perché frutto di un periodo in cui tutta la tradizione mistica ebraica, cristiana e musulmana della Spagna del XV secolo era ancora forte.

Non c’è contraddizione tra essere monaco ed essere gesuita? Faccio un esempio: un monaco è chiamato alla stabilità, ma la caratteristica principale di un gesuita è proprio il continuo essere in movimento! Come si conciliano queste due modalità?

Sono stato mandato in Oriente per inculturarmi nella Chiesa d’Oriente, che è sostanzialmente monastica. Se nel nostro lavoro apostolico in Oriente non vogliamo andare ad imporre strutture occidentali dobbiamo fare così. Inoltre, non mi sembra che ci sia nessuna differenza con le «Riduzioni» del Paraguay: come allora, anche oggi essere gesuita significa entrare nel tessuto culturale e religioso del luogo in cui siamo mandati senza imporci. Inoltre, credo che si debba smettere di dire non siamo monaci, perché la nostra vita come gesuiti ha una sua valenza monastica. Questo non vuol dire perdere la mobilità, ma recuperare la nostra profondità religiosa per ristabilire un equilibrio con le altre vocazioni che esistono all’interno della Chiesa.

A proposito di questo, come vedi il futuro della Compagnia di Gesù?

La vedo come una grande comunità in cui la collaborazione con i laici sia sia sempre più profonda e più sincera. In questo modo anche noi avremo la possibilità di recuperare il ministero che ci è proprio dell’accompagnamento spirituale. Penso ad esempio a realtà come i collegi, che credo fermamente debbano passare in mano ai laici, e dove il gesuita diventa presente come membro presbiterale. Anche il nostro modo di vivere deve cambiare: la comunità deve rimanere centrale, ma sempre più capace di condividere la sua vita e la sua preghiera con le famiglie: esistono realtà in Italia, come Villapizzone o Maranathà, che devono diventare esempi da cui trarre spunto.